وشجر بل ينظر فيه من حيث أنه صنع الواحد الحق فلا يكون نظره مجاوزا له إلى غيره كمن نظر في شعر إنسان أو خطه أو تصنيفه ورأى فيها الشاعر والمصنف ورأى آثاره من حيث إنه أثره لا من حيث إنه حبر وعفص وزاج مرقوم على بياض فلا يكون قد نظر إلى غير المصنف وكل العالم تصنيف اللّه تعالى فمن نظر إليه من حيث إنه فعل اللّه وعرفه من حيث إنه فعل اللّه وأحبه من حيث إنه فعل اللّه لم يكن ناظرا إلا في اللّه ولا عارفا إلا باللّه ولا محبا إلا للّه وكان هو الموحد للحق الذي لا يرى إلا اللّه بل لا ينظر إلى نفسه من حيث نفسه بل من حيث إنه عبد اللّه فهذا هو الذي يقال فيه إنه فني في التوحيد وإنه فني عن نفسه أيضا وإليه الإشارة بقول من قال كنا بنا ففنينا عنا وبقينا بلا نحن انتهى منه ، وقد نقله السيوطي أيضا في « تأييد الحقيقة العلية » وفي كلام بعض العارفين أبي المحققون أن يشهدوا غير اللّه لما حققهم به من شهود القيومية وإحاطة الديمومية . وقال بعضهم : لو كلفت أن أري غيره لم أستطع فإنه لا غير معه حتى أشهده معه . ومن كلام مولانا عبد السلام بن مشيش لوارثه أبي الحسن الشاذلي : حدد بصر الإيمان تجد اللّه تعالى في كل شيء ، وعند كل شيء ، ومع كل شيء ، وقبل كل شيء ، وبعد كل شيء ، وفوق كل شيء ، وتحت كل شيء ، وقريبا من كل شيء ، ومحيطا بكل شيء بقرب هو وصفه وبحيطة هي نعته إلى آخر ما قال . وقال بعض العارفين : الحق تعالى منزه عن الأين والجهة والكيف والمادة والصورة ، ومع ذلك لا يخلو منه أين ولامكان ولا كم ولا كيف ولا جسم ولا جوهر ولا عرض لأنه للطفه سار في كل شيء ولنورانيته ظاهر في كل شيء ولإطلاقه وإحاطته